外仁内圣,以借得天下,以情御英雄

外仁内圣,以借得天下,以情御英雄
2011年12月09日
　　十一月中，得海春先生《领导学》一课，深感受益匪浅。幸得老师青睐，布置《三国人物领导学之道》一文，不敢怠慢，引经据典、多番考证，终得此文。
　　吾知刘备此人，多得于《三国演义》，然此书乃历史演义小说，书中人物名称、地理要素、重大事件虽与真实历史基本相同，却仍难免对历史人物进行夸张、美化、恶搞、丑化，书中所描述之人物生平、处世之原则皆不可尽信。遂又求之于《三国志》一书，读至刘备于白帝城弥留之际，敕刘禅遗诏，顿时扣掌大笑曰：“得之！”世人曰：人之将死其言也善。大德之人，于生死弥留之际，思索其生平之是非功过，必有所得，临终所言，乃其此生所悟之精华，必传之于后辈，对其进行劝勉，以示舐犊之情，吾得刘备敕刘禅遗诏，如得刘玄德看刘备。
　　刘备敕刘禅遗诏曰：“朕初疾但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。人五十不称夭，年已六十有馀，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。射君到，说丞相叹卿智量甚大，增修过于所望，审能如此，吾复何忧！勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读《汉书》、《礼记》，间暇历观诸子及《六韬》、商君书，益人意智。闻丞相为写申、韩、《管子》、《六韬》一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。”
　　遗诏所言有三：一、刘备虽知将死，但无所恨，唯独挂念刘禅；二、孔明言刘禅“智量甚大，增修过于所望”，刘备甚慰，自言可无忧而去；三、自觉其乃德薄之人，劝诫刘禅，勿效仿之，须增其智、立贤德、正言行，“惟贤惟德，能服于人”。遗诏共得一百九十余字，字里行间皆透露出刘备的舐犊之情。纵观刘备一生，其志不小，崛起于市井之内，闻达于乱世之中，终为割据一方之霸主；刘备之义子名曰刘封，阿斗名曰刘禅，二者取其名，即为“封禅”，可见其野心颇大。然遗诏中却对于身后之事、蜀汉之大业只字未提，吾颇感疑惑，细细嚼之，仍无所得。遂寻诏中所言之《汉书》、《礼记》研读，无所得，又求之于《六韬》、《商君书》、《申子二篇》、《韩非子》、《管子》，读罢，顿觉豁然开朗。
　　世人皆言刘备乃是仁者，仁者无敌，遂猛将从之，智者辅之，吾以为其所言甚浅。仁之一字，从人从二，亲也。仁者，人亲之从之，有从者必有御者，仁者御人，仁亦是统驭之手段。刘备既为仁者，亦有其统驭之道，观《汉书》、《礼记》、《六韬》、《商君书》、《申子二篇》、《韩非子》、《管子》可得之。
　　《汉书》所记乃西汉高祖元年至新朝王莽地皇四年之史事，刘备劝其子研读《汉书》，一为树立其汉朝正统之信心，以正言行；二为引史鉴今，《汉书》中多记载汉室历代帝王、权臣、草莽英雄之生平事迹，对刘禅为人处世、立德立行均有指导作用。《礼记》一书记载先秦礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子与弟子间之问答，记述修身为人之准则，刘备建议刘禅读《礼记》，乃是要其修德立行，以仁义为外相。由此可见，刘备之言行，深受《汉书》、《礼记》二书影响，以仁义为外相，自可民心向之，猛将从之，智者辅之，是故孔明言曹操坐拥天时，孙权占尽地利，而刘备却得尽人和，人和乃是刘备与魏、吴鼎立之根本。然则，以德服人亦有其局限之处，若遇孟德、仲谋此类只重利益、不重情义之人，则难以奏效，是以，刘备所驭之人，皆是重情重义之辈，如关、张、赵、诸葛之流。是故曹公问裴潜曰:“卿昔与刘备共在荆州，卿以备才如何?”潜曰:“使居中国，能乱人，不能为治;若乘边守险，足为一方之主。” 裴潜以为，刘备此人，仁义有余而霸道不足，只可守一方为王，而不可居中为皇。
　　人心难测，帝王之心更是难测，世人所见遗诏之中皆是刘备舐犊之情，焉知其中没有其统驭之道？刘备教刘禅“可读《汉书》、《礼记》，间暇历观诸子及《六韬》、商君书，益人意智。闻丞相为写申、韩、《管子》、《六韬》一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。” 申、韩、《管子》、《六韬》未送，道亡，刘备却言：可自更求闻达。足见其对此四书之重视。吾度刘备本意，实乃教刘禅“研读申、韩、《管子》、《六韬》，间暇历观诸子及《六韬》、商君书，可读《汉书》、《礼记》”。《申子二篇》、《韩非子》、《商君书》乃先秦法家之著作，秉承以法治国之理念，乃是秦国称霸之根本，然则嬴政太过霸道，过刚则易折、刚不可久，是以秦朝虽一统天下，十五年就分崩离析，刘备深谙此理，故以《汉书》、《礼记》中仁德之道为外相，则刚柔并济，长且久矣。《管子》乃战国时各学派言论之汇编，内容庞杂，涵盖法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家、农家之观点，窃以为，其中心思想，乃是揉和法治与德治，礼、法并重，以德服人，以法治人。老子曰：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。可见圣人之道，非是仁义之道，亦讲究以原则法度教化万民，刘备以仁德服众，以法治统驭万民，可谓是外仁内圣，是其统驭、管理之精髓。
　　吾曾研读宗吾老师所撰之《厚黑学》，书中言刘备“依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且生平善哭，做三国演义的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：刘备的江山，是哭出来的。”宗吾老师认为刘备深得厚黑学中“厚”字一道，逢强便依、逢弱便欺、遇事即哭，观玄德之言行，确是如此。然吾却言刘备深得圣人之道，刘备擅借：黄巾起义，合纵连横，借诸方豪强之力得以立身；徐州被夺，借曹操之力擒吕布，官拜左将军、豫州牧；徐州大败，关羽被擒，借袁绍之势以栖身；建安六年，曹操亲伐刘备，借新野刘表之力壮己身；刘表薨，曹操率军南下，借孙权之力败曹操于赤壁、得荆州；建安十六年，受邀入蜀，借伐张鲁之机得白水军，其后又得益州。与其说刘备的江山，是哭出来的，不如说刘备的江山，是借出来的。荀子云：君子生非异也，善假于物也。吾更言：圣人生非异也，善假于物也。圣人孔丘，周游列国，借诸侯之力布施仁政，传其儒家学术，此谓借；刘备奔走四方，借诸方豪强之力欲谋汉室大业，此亦是借。两者所谋不同，手段却如出一辙，皆是圣人手段。
　　外仁内圣，是刘备统驭之精髓；假于诸方豪强，是刘备得天下之手段；以情得诸英雄之忠心，是刘备御人之利器。桃园结义，以手足之情得关、张之力；三顾茅庐，以知遇之恩得孔明之智；怒摔阿斗，以惜才之心得子龙之勇；雪中送炭，以北海救援得孔融拥戴；自降身段，以民族大义得黄忠之心；沽酒赠马，以求才之情得凤雏留蜀；托以重任，以识才之智的魏延之才……观刘备收服谋士武将，皆是其以情动之，以礼遇之，情之一道，刘备运用得出神入化。刘备深知人之重要性，得民心者得天下。在平原县时，乐善好施，即使普通百姓，皆可与其同席而坐，同簋而食，不会有所拣择；据说郡民刘平不服从刘备的治理，唆使刺客前去暗杀。刘备毫不知情，还对刺客十分礼遇，刺客深受感动，不忍心杀害刘备，便坦露实情离去；兵败新野，有诸多荆州士人投靠刘备，路经襄阳之时，有人劝说刘备弃之自逃，轻骑前进，刘备却言：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！”到当阳，竟有十余万众，辎重数千辆，日行十余里，被曹军追击，败于长坂，刘备虽败，但其以得民心，世人皆知天下有大德，乃刘豫州事业，此乃刘备征战天下之根本。对左右礼贤下士，对百姓不离不弃，遂左右尽心辅佐之，百姓倾心拥戴之，以情御人，乃刘备最高明之御下手段。
　　外仁内圣，以借得天下，以情御英雄，刘备之一生，此十四字皆可概括。
　　文章至此，可告一段落。作此文章，学生亦受益匪浅，自觉文中所总结之刘备统驭之道，于海春老师课上所授之知识有所印证，望老师闲暇之间，煮一壶清茶，对学生此文品评一二，学生感激不尽。