真实、自由选择有为或者无为都是可以的。这个我们要把它讲清楚,于是就有了第三种态度禅宗。
禅宗是什么?以有为求无为,老庄和禅宗是一个辩论发展的关系。老子是以有为求为,庄子是以无为求无为,禅宗是以有为求无为。为什么有禅宗这样一个思想,就因为我前面讲了一个问题,尽管老庄一再地讲无为,但是作为人也好、社会也好、民族也好,作为国家也好,不可能无为的。怎么解决这个矛盾冲突?就有禅宗。我认为,禅宗的产生原因之一就是要解决这个问题。
禅宗的兴盛是在唐。为什么在这个唐代出现呢?就因为隋唐之际有一个重大的政治体制改革,科举制!国家需要很多的官员,这些官员从那里来?怎么样产生?这个非常重大的问题从秦汉开始就开始探索,秦汉实行的是什么呢?察举制,就是由组织部门到地方上去考察,或者由地方上向中央推荐。这个制度不行啊,有问题对不对?所以曹操就提出唯才是举,到了曹丕,改成了荐举制度,就是规定了专门的推荐官员的官员,由他们去推荐,然后把人才分成三六九等,然后评上等的就做上等官,评下等的就做下等官,评不上的就不给官,这个制度导向的结果就是,评为上等的都是高干子弟,因为来评的人他都是高干,而那些出身低微的人永远做不到官。到了隋唐实行了科举制。什么叫科举呢?科就是考试,通过考试来推荐公务员。科举制就产生了两个结果,一是任何读书人都有了做官的机会。二是官员真正能上能下,不像世袭制度,你出身好永远是高的,出身差永远是差的。
这个时候,摆在读书人面前就有一条道路,一个问题,就是一旦你被提拔了当然是没有问题,你要是被撤职、降职、罢官了呢?你仕途顺利当然没有问题,如果不顺利怎么办?想起孟子的话来了,达则兼济天下,穷则独善其身。这是儒家老祖宗给我们留下的,请问如何独善其身呢?请问如何求得心理上的安宁呢?
在这样一种制度下,禅宗应运而生了,禅宗最后能够大行其道,当然这就是原因之一了。佛教在中国最行其道的是两大宗派,禅宗和净宗,净宗很简单,就是念阿弥陀佛。禅宗则真正解决了人生的问题。只读老庄的时候我们有一个无法解决的矛盾,就是无为和有为。这无为和有为的矛盾到底如何处理?一直没有办法。但是禅宗有办法。为什么禅宗有办法呢?禅宗抓住了一个关键的问题,佛就是觉悟。众生皆有佛性,区别在于悟与不悟
人和佛之间没有截然的界限,差别在于觉悟还是不觉悟。禅宗有一个观点叫做众生皆有佛性,既然众生都有佛性为什么不是佛呢?禅宗告诉我们一个执,即执著,执的结果是迷。佛与众生的区别在什么呢?悟与不悟。
老是去念叨老庄的无为,你什么事都不做,你能成佛吗?成不了。为什么呢?执,你老是在说无,空,无为,四大皆空,没觉悟,这叫执著。悟,真正的悟了以后,就是什么都想明白了。你不是说能不能成佛,不是需要很长的时间,而在于你能否在刹那之间顿悟。立马悟了,你就成佛了,这个叫什么呢?放下屠刀立地成佛,为什么有这句话?要解决一个问题就是众生皆有佛性,众生才可以普渡。如果众生都有佛性,我们就要问一个问题,坏人有没有佛性?有,你必须承认坏人也有,不然众生都有佛性就不能成立,所以放下屠刀立地成佛,只要你放下,所以也叫做苦海无边回头是岸,只有一刹那间,如果你沉浸在这个苦海之中,只要你一回头,刹那之间就回到岸上。
禅宗得道的途径就是该干嘛就干嘛。我们去看禅宗的公案,就是讲这个问题:一个小和尚问禅师,请问师傅我如何能够得道吗?吃粥去,学生就吃了一碗,又回来了,问怎么能够得道?洗碗去,大悟。很简单,得道的途径就是吃粥,洗碗。会做吗?会做。谁都会做,人人都会做,所以众生皆可成佛。这个就叫做以有为求无为。实际上就是说,你什么事情都可以做,该做的都可以做,没有关系,但是,不要执著。不要认为非得怎么样怎么样。没有这个执著的心思人就自由了。这就是为什么禅宗出现以后一直为中国知识界所喜爱的原因。
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